第100課：羅馬書第4～7章
新約福音進修班教師用本, 2015年
導言
保羅解釋亞伯拉罕如何憑著恩典而稱義。保羅接著描述稱義之人會蒙受的祝福，並教導洗禮象徵在罪上死了，而在基督裡活了。
教學建議
羅馬書第4～5章
保羅解釋亞伯拉罕如何憑著恩典而稱義
將以下圖畫和句子呈現在白板上。
請學生想像他們在沙漠中快渴死了，附近的山丘頂上有一瓶水。
- • 下列哪個選項可以救你的命：（a）你相信水可以救你，（b）你努力去取得水並將水喝下，或是（c）水本身？（不要告訴學生他們的答覆是否正確。）
說明這個情境能幫助我們了解保羅在羅馬書第4～7章的教導，其中談到信心、行為和恩典與稱義的教義有何關聯。（提醒學生在羅馬書第1～3章曾提到保羅對於稱義的教導。）
- • 根據保羅在羅馬書第1～3章的教導，稱義是什麼意思？（罪得到寬恕而不受懲罰，並被宣告無罪或正義。）
提供羅馬書第4章的背景，說明有些在羅馬的猶太聖徒過分強調要靠自己的努力，並因摩西律法而稱義的重要性。
- • 今日人們對於稱義可能會有哪些類似的誤解？
- • 白板上所寫的哪一個選項，能代表我們能憑著自己的行為而得救這個觀念？（在選項B旁邊寫上（行為）。）
說明保羅試著導正他那時代所存在的這項錯誤觀念，他讓猶太人回想古代的教長亞伯拉罕，因為許多猶太人視他為稱義的典範。
請一位學生讀出約瑟·斯密譯本，羅馬書4：2-5，請全班跟著仔細聽，找出為何亞伯拉罕被判定為義：「倘若亞伯拉罕是因行為的律法稱義，就可誇耀自己；只是與神無關。經上說甚麼呢？說：『亞伯拉罕信神，這就算他為義。』因行為的律法稱義而得工價，不算恩典，乃是該得的。唯有不尋求因行為的律法稱義，只信不稱罪人為義的神，他的信就算為義。」
- • 哪一點不是亞伯拉罕被稱義的原因？（「行為的律法。」）
- • 根據羅馬書第1～3章所記載的保羅的教導，為何我們不能因行為的律法而稱義？（保羅教導「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」〔羅馬書3：23〕。想要因行為的律法而稱義，就必須完全不犯罪。）
說明就如羅馬書4：6-8所記載的，保羅引述大衛王的例子，進一步闡明我們無法單靠自己的行為稱義，也無法使自己成為無罪之人。
- 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？
- 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。
- 經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
- 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
- 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
- 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。
- 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
- 主不算為有罪的，這人是有福的。
- 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
- 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
- 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
- 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
- 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
- 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
- 因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
為了將羅馬書4：9-15作摘要，請一位學生讀出以下這段話：
有人認為只有受割禮和遵守摩西律法的人才能因信心接受祝福，保羅為了說明這項觀念是錯誤的，便教導亞伯拉罕在未受割禮之前就因信心而接受了祝福，他受割禮是作為信心的記號。亞伯拉罕與神立約並接受割禮之後，仍繼續保持忠信。因此，亞伯拉罕成為所有忠信者之父，無論是未受割禮的（外邦人）或已接受割禮的（猶太人）。
請學生讀出經文指南的約瑟·斯密譯本羅馬書4：16，並請全班跟著仔細看，找出我們如何稱義更完整的解釋。
- • 我們如何稱義？（學生應指出類似以下的這項教義：我們是經由恩典，因信心和行為稱義。）
提醒學生恩典指的是因耶穌基督的贖罪使我們能獲得的祝福、慈悲、幫助和力量。
- • 白板上所寫的哪一個選項，能代表耶穌基督的贖罪和恩典？哪一個選項，能代表我們對祂的信心？（學生回答後，在選項C旁邊寫上「耶穌基督的贖罪和恩典」，並且在選項A旁邊寫上「信心」。）
- • 在這種情況下，如果沒有水，我們能因自己的信念和努力而得救嗎？（不能。）在這個情境中，水為何像是耶穌基督的贖罪和恩典？
請一位學生讀出以下總會會長團的迪特·鄔希鐸會長的話：
「救恩無法用服從當籌碼來兌換，救恩是神子用祂自己的血買來的〔見使徒行傳20：28〕。……
「恩典是神的一項恩賜，當我們渴望服從神的每一條誡命，就等於伸手去領受這項來自天父的神聖禮物」（「恩典的恩賜」，2015年5月，利阿賀拿，第109， 110頁）。
指出雖然白板上所描繪的這個情境，能幫助我們了解信心、行為和恩典如何促使我們稱義，但這張圖並沒有闡明能使我們領受救主的恩典的一切方法。耶穌基督不僅提供了代表祂的恩典的救命之水——這恩典使我們得以稱義，滌淨我們的罪；祂也使我們能擁有獲得那水，或領受祂的恩典所需的信心和力量。不論在我們運用對祂的信心和做善行之前、之後或是當下，都能因祂的恩典而蒙受祝福。
請一位學生讀出以下十二使徒定額組大衛·貝納長老的話：
- • 救主的恩典如何能幫助我們運用對祂的信心並做良善的事？
- • 我們能做哪些事來表明我們對基督的信心，並經由祂的恩典而稱義？（悔改、服從誡命，並接受福音的各項教儀。）
將學生分為兩人或三人一組，請他們互相說明信心和正義的行為如何幫助我們領受救主的恩典，使我們能因此而稱義？（要確定都學生了解，當我們對主耶穌基督和對祂拯救的大能有信心時，就會促使我們接受必要的教儀並服從神的誡命，使我們能經由救主的恩典而稱義。）
羅馬書第四章
- 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
- 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。
- 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要如此。
- 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
- 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
- 且滿心相信神所應許的必能做成。
- 所以，這就算為他的義。
- 算為他義的這句話不是單為他寫的，
- 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。
- 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。
將羅馬書第5章作摘要，說明保羅教導平安會臨到所有藉著信心而領受基督恩典的人（見第1-2節）。他進一步說明，由於耶穌基督的贖罪，我們領受的恩典充分且有餘，能克服墜落的影響。
- 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
- 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
- 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
- 忍耐生老練，老練生盼望；
- 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
- 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。
- 為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。
- 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
- 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。
- 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
- 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。
- 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
- 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
- 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
- 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？
- 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
- 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
- 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
- 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
- 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
- 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
羅馬書第6～7章
保羅教導要如何脫離罪和獲得永生
問學生他們會怎麼回應以下的情境：
你的朋友終於打算去傳教，但最近卻做出一些與主的標準相違背的選擇。當你向朋友表達你對他的行為感到擔憂時，他卻說：「這沒什麼大不了。因為贖罪，所以我可以在傳教前隨時悔改。」
說明有些人故意違犯神的誡命，打算後來要去聖殿或傳教前才悔改。請學生在研讀羅馬書第6章時，找出為什麼這樣的態度代表嚴重誤解了恩典的教義。
- 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
- 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
- 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
- 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
- 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
- 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
- 因為已死的人是脫離了罪。
- 我們若是與基督同死，就信必與他同活。
- 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
- 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。
- 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
- 所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
把學生分成兩人一組。請每一組一起讀出羅馬書6：1-6，11-12，並討論保羅的教導如何能導正他們朋友的想法。在給予充分時間後，問：
- • 對於救主的恩典會自動讓我們脫離罪這項錯誤的觀念，保羅是如何回覆的？
- • 你認為在「罪上死了」（第2節）以及「藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬」（第4節）是什麼意思？
- • 根據這幾節經文，浸沒的洗禮象徵什麼？（學生回答時，幫助他們指出以下這項教義：浸沒的洗禮象徵我們在罪上死了，並在靈性上獲得新生的樣式。）
說明我們受洗時就開始了新的靈性生活，包括接受罪的赦免和承諾要服從神的誡命。
為了讓學生準備好找出羅馬書第6章裡更多的原則，展示一些錢。
- • 誰支付雇員薪資？為什麼雇主不會支付薪資給別人的雇員？
請學生默讀羅馬書6：13，找出人們可能順服和事奉的兩個「雇主」或主人。（你可能需要說明在這節經文中獻給的意思是獻出自己。）請學生報告他們所發現的事。
將以下的圖表畫在白板上：
罪的工價
|
神的工價
|
|---|---|
- 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。
- 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
- 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
- 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
- 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
- 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
- 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
- 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
- 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
- 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
- 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
請學生默讀羅馬書6：14-23。請一半的學生在第23節找出罪的「工價」或後果，請另一半學生找出神的工價。給予充分的時間後，邀請幾位學生到白板前面，將他們所找到的答案寫在圖表上。（學生應在「罪的工價」下方寫上死〔見第16，21，23節〕，在「神的工價」下方寫上義〔見第16節〕，成聖〔見第19，22節〕，永生〔見第22，23節〕。）說明罪的工價是死，指的是「與神和祂的影響力分離」，意思是「在屬於正義的事情方面死亡」（經文指南，「屬靈的死亡」，scriptures.lds.org）。
- • 關於順服於罪的後果，我們能從羅馬書6：16學到哪一項原則？（雖然學生可能會使用不同的字眼，但是他們應指出以下這項原則：我們若屈服於罪，就會成為罪的奴僕。）
- • 屈服於罪如何使我們成為罪的奴僕？
請學生思考一些關於屈服於罪而導致喪失自由的例子。
回到「神的工價」下方所列出的項目。
- • 為義效力而不服事罪有哪些好處？
- • 我們從保羅的教導中學到哪項原則，知道要如何脫離罪並獲得永生的恩賜？（雖然學生可能會使用不同的字眼，但是他們應指出類似以下的這項原則：我們若順從神，就能脫離罪並獲得永生的恩賜。）
- • 我們能用哪些方式讓自己順從神？
- • 你曾因順從神，而在哪些方面體驗到脫離罪，得到自由？
見證讓自己順從神的重要性。請學生針對他們要如何更順從神，寫下一項目標。
將羅馬書第7章作摘要，說明保羅使用婚姻的比喻，教導教會成員脫離摩西律法，與基督連合。他也寫到關於「肉體」（第18節）或身體的慾望，與「我裏面的意思」（第22節）或靈性的交戰。
- 弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？
- 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
- 所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。
- 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。
- 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。
- 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。
- 這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說不可起貪心，我就不知何為貪心。
- 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法，罪是死的。
- 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
- 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；
- 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
- 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
- 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
- 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。
- 因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。
- 若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
- 既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
- 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。
- 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。
- 若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。
- 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
- 因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；
- 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
- 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？
- 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。
結束時，為今天上課所教導的真理作見證。
注釋及背景資料
羅馬書4：16。恩典
總會會長團迪特·鄔希鐸會長清楚說明了我們要如何領受救主的恩典：
「先知尼腓在幫助我們認識神的恩典這件事上有很大貢獻，他說：『我們辛勤地……勸我們的子女和弟兄相信基督並與神和諧；我們知道，在我們盡力而為後，才能藉著恩典得救』〔尼腓二書25：23〕。
「然而，我懷疑我們有時候是否誤解了『在我們盡力而為後』這句話。我們必須了解『之後』的意思不等於『因為』。
「我們得救並不是『因為』我們盡力而為，做了一切能做的事。我們當中有哪個人做了一切能做的事了？難道神要等到我們用盡力氣後，才施恩拯救我們，介入我們的生活嗎？……
「我確信尼腓知道救主的恩典會讓我們有能力克服罪〔見尼腓二書4：19-35；阿爾瑪書34：31〕。這就是為什麼尼腓要那麼辛勤地勸他的子女和弟兄『相信基督並與神和諧』〔尼腓二書25：23〕」（「恩典的恩賜」，2015年5月，利阿賀拿，第110頁）。
七十員布司·哈芬長老說明恩典如何幫助我們在靈性上成長：
「成長意謂著日漸增多的痛苦，也意謂著不斷地從錯誤中學習，不論是在過程當中，還是『在我們盡力而為後』〔尼腓二書25：23〕一切都是靠著救主的恩典才得以成就的」（「贖罪：用一切換取一切」，2004年5月，利阿賀拿，第97頁）。
十二使徒定額組的培道·潘會長教導：
「不知為何，我們以為基督的贖罪只限於在今生結束之時，我們會從墜落和靈性死亡中獲得救贖。其實不只如此，這力量無時無刻都存在，我們可以在每天的生活中汲取這力量」（參閱「大師的巧手」，2001年7月，利阿賀拿，第26頁）。
羅馬書5：6-8。恩典一詞不同的用法
羅馬書5：6-8談到恩典是我們從神那裡領受的，與我們的行動無關。舉例來說，透過救主的恩典，全人類將無條件地獲得救贖，脫離墜落的影響。其他經文章節則形容恩典乃是我們從神那裡領受到的，是我們個人行為的結果。例如，我們的行動會使我們在恩典中成長，也會使我們從恩典中墜落（見約翰福音1：16；加拉太書5：4；彼得後書3：18；教約93：12–13，19–20）。此外，透過恩典我們會「在悔改的條件下」獲得罪的赦免（教約18：12）。然而，「那不運用信心來悔改的人，則暴露在公道所要求的全部律法下」（阿爾瑪書34：16）。
補充教學建議
羅馬書5：6-11，15，17，20-21。救主的恩典是充份的
在白板上畫一個坑，並邀請學生把它畫在自己的課堂筆記或經文研讀日記中。說明就如羅馬書5：12-14所記載，保羅說明由於墜落的緣故，死亡進入了塵世（包括肉體和靈性的死亡）。
請學生指出由於亞當和夏娃的墜落，為世上帶來哪些不良的影響或困難，將他們的答案寫在白板上所畫的坑裡。（他們的答案可能包括肉體和靈性的死亡、痛苦、罪、苦難、憂傷和疾病。）請學生思考他們曾因為墜落或自己的錯誤和罪而經歷過哪些考驗，將這些考驗寫在課堂筆記或經文研讀日記中所畫的坑裡。
- • 坑裡所列的這些考驗，如何影響我們對神的應許所懷抱的盼望？
請學生思考他們是否曾經懷疑自己有能力克服所面臨的考驗。
請幾位學生輪流讀出羅馬書5：6-11，15，17，20-21。請全班跟著仔細看，並鼓勵學生注意羅馬書第5章從頭到尾共出現幾次「更」這個字。
- • 保羅教導贖罪的恩典祝福與墜落的影響兩者之間有何關聯？（雖然學生可能會使用不同的字眼，但是要確定他們指出以下這項真理：耶穌基督的贖罪所提供的恩典充分且有餘，能幫助我們克服墜落的影響。）
為了幫助學生更了解這項真理，不妨在白板上畫的坑加上一些東西，使其呈現出以下兩個圖形：
由於墜落的緣故，我們出生到世上時，就受制於墜落所造成的影響，我們會經歷白板上所列的其中許多挑戰（見圖A）。然而，根據羅馬書5：11，我們已獲得耶穌基督的贖罪。
十二使徒定額組的李察·司考德長老曾教導：
「〔天父〕準備了一個方法，也就是透過祂完全服從的愛子，即我們的救主耶穌基督，為我們贖罪和犧牲生命，讓我們能克服今生可能經歷的一切困難」（「把運用信心列為最優先的事」，2014年11月，利阿賀拿，第92頁）。
約瑟·斯密譯本的羅馬書4：16也清楚說明了，我們的信心和行為會幫助我們歸向基督，透過基督的恩典使我們稱義，並幫助我們克服罪和墜落的影響。（見圖B）。
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