第99課：羅馬書第1～3章

新約福音進修班教師用本, 2015年

導言

保羅寫信給羅馬的聖徒，宣告耶穌基督的福音是神的大能，能使人獲得救恩。他說明沒有人能因自己的行為而得救；每個人都必須靠著耶穌基督的恩典才能得救，這恩典是經由耶穌基督的贖罪而來的。

教學建議

羅馬書1：1-17

保羅宣告耶穌基督的福音是神的大能，能使人獲得救恩

讀出以下七十員賴瑞·艾克霍克長老的話。說明艾克霍克長老在年輕時，加入美國海軍陸戰隊服役。

「我們的訓練教官是一個強悍且身經百戰的老兵，他一腳踢開兵營大門，邊走進來邊大聲咆哮，言語中還夾雜著髒話。

「這麼恐怖的下馬威以後，教官開始從兵營的一頭以問題來詰問每個新兵，他總有辦法用髒話來大聲羞辱人，無人能夠倖免。他還命令每個新兵都大聲喊『是的，長官』或『不是，長官』來回答他。……輪到我的時候，我知道他抓起我的運動背包，把裡面的東西都倒在我身後的床鋪上。他看了我的東西，然後走到我面前來。我準備好要接受他的挑釁。他手裡拿著我的摩爾門經」（「以色列家族啊，歸向我」，2012年11月，利阿賀拿，第32頁）。

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如果你處在賴瑞·艾克霍克長老所面臨的情況，你會有何感受？
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你認為那位訓練教官接下來會做什麼？
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你是否曾遇到一些情況而擔心自己的信仰會遭人嘲笑？（不妨請幾位學生跟全班分享他們的經驗。）

請學生在研讀羅馬書第1章時，找出一些真理，在他們面臨個人信仰和標準遭到嘲笑或迫害時，能適時幫助他們。

請一位學生讀出以下的段落來簡短介紹羅馬書：

羅馬書是保羅在他傳道旅程接近尾聲時，寫給羅馬聖徒的一封信。他寫信給羅馬的聖徒，要他們準備好迎接他的來訪，他在信中闡明並捍衛他的教導，鼓勵猶太人與外邦人教會成員之間要團結合一。羅馬——羅馬帝國的首都——到處充斥著世俗的哲學，在那個地方宣講耶穌基督的福音並不容易。

將羅馬書1：1-14作摘要，說明保羅在書信的一開頭就為耶穌基督作見證，並表達他想要拜訪羅馬聖徒的渴望。

耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。
這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，
論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；
按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！
第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。
我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的提到你們；
在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。
因為我切切的想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。
這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。
弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。
無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，

請一位學生讀出羅馬書1：15-17。請全班跟著仔細看，找出保羅教導羅馬聖徒哪些關於耶穌基督福音的事。

所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。
我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。
因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生。

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保羅說耶穌基督的福音是什麼？（學生應指出類似以下的這項真理：耶穌基督的福音是神的大能，能使人獲得救恩，這救恩會賜給所有運用對耶穌基督信心的人。將這項真理寫在白板上。不妨建議學生在自己的經文中，將教導這項真理的字句劃記下來。）
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耶穌基督的福音能拯救我們脫離什麼樣的情況？（身體與靈性的死亡。）
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為什麼我們必須運用對耶穌基督的信心，才能透過福音獲得救恩的祝福？（由於耶穌基督所作的贖罪，我們才有可能獲得救恩。）

請一位學生讀出以下解釋，其中說明了相信耶穌基督和運用對祂的信心是什麼意思：

保羅所用的相信和信心這兩個詞彙，指的不只是內心同意耶穌基督是神的兒子，而是全心全意接受並信賴祂，相信祂獻出自己為我們的罪作了贖罪。如此深厚的信賴會促使我們在一生中保持忠信，透過悔改所犯的罪、接受洗禮和努力遵行耶穌基督的教導來顯明我們的信心（見使徒行傳16：30-33；羅馬書6：1-11；哥林多前書6：9-11）。「對耶穌基督的信心……表現在服從福音的律法和教儀，並為耶穌基督服務的生活中」（經文指南，「救恩」，scriptures.lds.org）。

使徒行傳16:30-33

又領他們出來，說：二位先生，我當怎樣行才可以得救？
他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。
他們就把主的道講給他和他全家的人聽。

羅馬書6：1-11

這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
因為已死的人是脫離了罪。
我們若是與基督同死，就信必與他同活。
因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。
這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。

哥林多前書6：9-11

你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、
偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。
你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

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由於保羅知道耶穌基督的福音是神帶來救恩的大能，要救一切相信的，因此他對宣講福音有何感想？（他不以福音為恥〔見羅馬書1：16〕。）
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擁有對福音的大能的見證，如何影響你與其他人分享福音的渴望？（學生們回答後，將以下原則寫在白板上：我們若獲得見證，知道耶穌基督的福音有能力拯救我們，就不會以分享福音為恥。）
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當你的信仰遭到他人迫害或嘲笑時，這項原則如何幫助你？

請學生讀出賴瑞·艾克霍克長老的故事的後續部分，並請全班仔細聽他如何回應這位訓練教官。

「我以為他會對我大吼大叫，但他反而靠近我，小聲地說：『你是摩爾門嗎？』

「我按照命令大聲回答說：『是的，長官。』

「我仍預料最糟的事將會發生。可是，他卻停下來，舉起拿著摩爾門經的手，然後用很平和的聲音說：『你相信這本書嗎？』

「我再次大聲回答說：『是的，長官。』」（「以色列家族啊，歸向我」，第32頁）。

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艾克霍克長老的回應，如何具體彰顯出羅馬書1：16所教導的原則？

說明那位訓練教官並沒有嘲笑艾克霍克長老，他小心地把摩爾門經放下，然後繼續往排成一列的新兵走去。讀出艾克霍克長老其餘的話：

「我常納悶，這位強悍的海軍陸戰隊教官那天為什麼要放過我。不過，我很高興我能夠毫不猶豫地說：『是的，我是耶穌基督後期聖徒教會的成員』，還有『是的，我知道摩爾門經是真實的』。這個見證是我……透過聖靈而得到的一份寶貴禮物」（「以色列家族啊，歸向我」，第32頁）。

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你（或你認識的某個人）曾在何時表現出不以分享耶穌基督的福音為恥？

請學生沉思自己對耶穌基督福音的見證有多堅強，以及他們能做什麼來鞏固自己的見證。鼓勵他們設立目標照著去做。

羅馬書1：18～3：23

保羅教導所有的人都犯了罪，虧缺了神的榮耀

說明在保羅的時代，有些外邦基督徒試圖為不道德或犯罪的行為找藉口，他們強調神的慈悲但卻忽略祂完全的公義。此外，有些猶太基督徒相信必須遵守摩西律法才能獲得救恩。保羅力圖導正這兩種錯誤的觀念。

請幾位學生輪流讀出羅馬書1：18-32。請全班跟著仔細看，找出保羅說他那時代普遍的罪行有哪些。你可以幫助學生定義第18-32節中的詞句，以幫助他們了解保羅給羅馬聖徒的警告。例如，可以問下列問題：

原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
自稱為聰明，反成了愚拙，
將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。
所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；
男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。
他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；
又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。
無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。
他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

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在第25節中，你認為「敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」是什麼意思？

指出我們從羅馬書1：18-32學習到，先知和使徒教導我們哪些行為和態度會冒犯神。

說明第26節的「把順性的用處變為逆性的用處」，以及第27節的「棄了女人順性的用處」這些字句指的是同性戀行為。你可以解釋從一開始，以及在所有的經文中，主就持續不斷地譴責違反貞潔律法，包括同性戀行為。

注意：同性吸引是相當敏感的主題，在課堂上談論這個議題時，務必要以仁慈、憐恤和彬彬有禮的態度來進行討論。

為了幫助學生了解教會對同性戀行為的立場，讀出以下這段話：

「同性戀的行為是嚴重的罪行，如果覺得自己正為同性吸引的情況所苦，或是有人慫恿你參與不當的行為，就請教父母及主教，他們會幫助你」（鞏固青年〔小冊子，2011〕，第36頁）。

「本教會的教義立場非常明確：唯有一對已婚的男女之間才能發生性行為。然而，這絕不應視為不仁慈待人的正當理由。我們所跟隨的耶穌基督，曾清楚譴責性的不道德，但祂從未冷酷待人。祂關心的永遠是如何提升他人，而從來不是打擊他人。……

「教會對同性吸引與同性行為是有所區分的。雖然維持對同性的感情和傾向在本質上並不是罪，但進行同性戀行為就與『根據神聖經文的教義原則……一男一女之間的婚姻是造物主為祂子女永恆目標所訂計劃的核心』有所衝突〔「總會會長團對同性婚姻之聲明」，mormonnewsroom.org〕」（「同性吸引」，福音主題，lds.org/topics）。

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為什麼了解主的先知及使徒對於同性戀行為的教導，對我們來說很重要？
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我們如何以仁慈和憐恤的態度對待那些受到同性吸引，但仍支持本教會對於同性戀行為立場的人？

將羅馬書2：1～3：8作摘要，說明保羅教導所有的人都會按照各人的行為受審判，他指出猶太人的不正義來自於他們只是表面上遵行摩西律法，內心卻沒遵守。

羅馬書第二章

你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
他必照各人的行為報應各人。
凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
因為神不偏待人。
凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？
神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

羅馬書3:1-8

這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？
凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。
即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？
斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？
為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

請一位學生讀出羅馬書3：9-12，23，並請全班找出保羅說誰受到罪的影響。

這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。
就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
沒有明白的；沒有尋求神的；
都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；

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保羅說誰受到罪的影響？罪對我們有什麼影響？（學生回答後，將以下真理寫在白板上：所有具負責能力的人都犯了罪，需要獲得神的寬恕。）
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這項真理如何幫助我們更加了解，為何我們需要耶穌基督？

羅馬書3：24-31

全人類都能因懷著信心接受基督的贖罪而稱義

說明在羅馬書第3章其餘的經文中，保羅教導了耶穌基督如何克服我們所面臨的問題，即：神無法寬容罪，而且每一位具負責能力的人都犯了罪。為了解這幾節經文，學生需要了解以下詞彙的意義：稱義（「罪得到寬恕，不受懲罰，並被宣告無罪」）〔經文指南，「稱義」，scriptures.lds.org〕），挽回祭（贖罪犠牲及慈悲的泉源），和恩典（「透過耶穌基督的寬大慈悲和愛心，而賜給世人的神聖幫助或力量」〔Bible Dictionary, “Grace”〕）。不妨在課程開始前，將這些詞彙的定義寫在白板上，或為每位學生提供一份這些詞彙的講義。

請一位學生讀出羅馬書3：24-26。請全班跟著仔細看，找出我們如何能配稱回到神面前。

如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

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根據羅馬書3：24，我們如何稱義，或被宣告配稱回到神面前？

指出約瑟·斯密聖經譯本的羅馬書3：24將白白地〔稱義〕改為唯有〔靠著神的恩典，因基督耶穌的救贖而稱義〕。說明無論我們今生做了多少善行，都無法靠自己贏得或配得救恩，因為就如保羅所教導的，我們每個人都犯了罪而虧缺了神的榮耀（見羅馬書3：23）。唯有靠著神的恩典——祂神聖的力量與使人加添能力的力量——我們才能得救（亦見摩羅乃書10：32-33）。

摩羅乃書10:32-33

32.是的，歸向基督，在祂裡面成為完全，摒棄一切邪惡；如果你們摒棄一切邪惡，盡能、盡意、盡力愛神，那麼祂的恩典對你們是足夠的，使你們能藉著祂的恩典在基督裡成為完全，如果你們藉著神的恩典在基督裡成為完全，你們決不可能否認神的大能。

33.還有，如果你們藉著神的恩典在基督裡成為完全，不否認祂的大能，那麼你們就可藉著神的恩典，憑著基督所流的血，也是在父的聖約中免除你們的罪惡的血，在基督中被聖化，那樣你們便成為神聖而沒有污點。

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根據第26節，誰會因恩典而蒙神稱義？（相信耶穌的人。）

請學生回想在課程稍早時曾討論保羅如何使用相信和信心這兩個詞彙。

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當我們懷著信心接受耶穌基督的贖罪時會有什麼結果，關於此事這幾節經文教導了我們哪項原則？（學生可能會指出類似以下的原則：經由懷著信心接受耶穌基督的贖罪，全人類都能稱義，獲得救恩。）
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我們要如何展現出自己有信心接受救主的贖罪？

請學生沉思他們為何需要救主耶穌基督，以及他們可以做什麼使自己有更大的信心來接受祂的贖罪。請他們把自己的感覺寫在課堂筆記或經文研讀日記中。請幾位學生分享他們對救主的感覺與見證。

將羅馬書3：27-30作摘要，說明保羅再次強調每個人是因對耶穌基督的信心而稱義，並非靠著對摩西律法的服從。

既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。

注釋及背景資料

羅馬書1：1。「神的福音」

耶穌基督的福音事實上就是神的福音，也就是父神的福音。由於基督是擁護和支持天父計劃最重要的人，因此這福音被稱為「耶穌基督的福音」。

羅馬書1：16。「我不以福音為恥」

十二使徒定額組的達林·鄔克司長老曾說，我們表明自己不以福音為恥的一種方式，就是與人分享福音：

「我們每個人都有許多機會向朋友、鄰居、同事和偶然結識的人表明我們的信仰。我希望我們會把握這些機會表達對救主的愛，為祂的神聖使命作見證，並下定決心事奉祂。

我們若做到這些，就能如使徒保羅一樣，說：『我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的』（羅馬書1：16）」（參閱「基督的見證人」，1991年1月，聖徒之聲，第29頁）。

關於不以耶穌基督的福音為恥的一個實例，見李察·司考德長老與海曼·李高弗上將面談時的故事（參閱馬文·賈納，「真正的力量來自主」，1990年2月，聖徒之聲，第20頁）。

羅馬書1：26-32。同性戀行為是一項嚴重的罪行

關於教會對於同性戀行為及同性吸引立場的更多資料，見lds.org/topics的「同性吸引」。

羅馬書3：24。「蒙神的恩典……白白地稱義」

十二使徒定額組的陶德·克理斯多長老作了以下關於稱義一詞的教導：

「由於『祂無限效力的偉大贖罪犧牲』，耶穌基督可以為我們『滿足律法的要求』。由於祂所受的痛苦，滿足了公道的要求，使我們因祂的恩典而得到寬恕。……祂移除我們的罪罰，但並沒有廢除律法。我們得到寬恕，和祂一起處於正義的狀態。我們變得像祂一樣沒有罪。我們獲得公道和律法的支持和保護。簡言之，我們被稱義。

「因此，當一個人被稱義，我們可以恰當地說他蒙得了寬恕，他已經沒有罪或無罪」（“Justification and Sanctification,” Ensign, June 2001, 20）。

補充教學建議

了解保羅致羅馬人書信中的重要詞彙

為了幫助學生了解保羅所用的一些他們不太熟悉的詞彙，在開始研讀羅馬書時，不妨提供學生一份附有下列定義的講義（除非另有註明，否則所有定義皆來自經文指南〔scriptures.lds.org〕）：

福音：神的救恩計劃，因耶穌基督的贖罪而成為可能。福音包括人類再回到神面前所需的永恆真理或律法、聖約及教儀。

救恩：從靈性和肉體的死亡中得救。以這樣的定義來說，保羅所說的救恩與永生相同（見阿爾瑪書：11：40-41；教約6：13；14：7；Bruce R. McConkie, The Promised Messiah: The First Coming of Christ [1978], 129–30）。

稱義：罪得到寬恕，不受懲罰，並被宣告無罪。人可以靠著對救主的信心，藉救主的恩典而稱義。此信心表現於悔改及對福音律法和教儀的服從。耶穌基督的贖罪使人類得以悔改而稱義，或者說，被寬恕而免於本來應該接受的懲罰。

信心：信心就是對耶穌基督的信任和信賴，因而引導人服從祂。信心必須以耶穌基督為中心才能引導人得到救恩。

挽回祭：「贖罪犠牲」（Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary, 11th ed. [2003], “propitiation”）。慈悲的泉源，平息安撫。

恩典：「恩典是天父透過祂的兒子耶穌基督所給予的恩賜。經文中的恩典一詞，主要指的是透過耶穌基督的慈悲與愛所給予能加添能力的力量及靈性醫治」（“Grace,” Gospel Topics, lds.org/topics）。

行為：一個人的行動，好的或壞的。每個人將按照自己的行為受審判。

律法（法律）：神的誡命或規定，是天上及地上一切祝福和懲罰的依據。凡服從神律法的，就能獲得應許的祝福。……摩西律法〔或如保羅所說的「律法」〕是預備律法，引領男人和女人歸向基督。

黎明的《福音進修班》

2017年2月18日星期六