第101課：羅馬書第8～11章

新約福音進修班教師用本, 2015年

導言

保羅教導關於靈性重生和順從天父的旨意所帶來的祝福。他也教導關於以色列人拒絕神的聖約，以及福音在外邦人之間傳播。

教學建議

羅馬書第8章

保羅描述靈性重生所帶來的祝福

開始上課時，先問下列問題：

•
何謂繼承？
•
如果你可以繼承任何一個人的財產，你會選擇繼承誰的財產？為什麼？
•
通常誰會繼承某人的財產？

請學生思考如果一個人繼承天父所有的財產，他會獲得哪些祝福？請學生在研讀羅馬書8：1-18時，找出我們必須做什麼才能繼承天父所有的一切。

如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。
原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，
而且屬肉體的人不能得神的喜歡。
如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。
你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！
聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；
既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。

請幾位學生輪流讀出羅馬書8：1，5-7，13。請全班跟著仔細看，找出保羅在「隨從肉體」，即屈服於犯罪的傾向，以及「隨從聖靈」（第5節）這方面作了哪些教導。

如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。
原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，
你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。

•
「體貼肉體」是什麼意思？（第6節）。（著重於滿足肉體的情感和慾望。）
•
「體貼聖靈」是什麼意思？（第6節）。

說明「治死身體的惡行」（第13節）的意思是指摒除或抑制會影響我們塵世身體的各種軟弱、誘惑和罪（見摩賽亞書3：19）。

19 .因為自然人是神的敵人，自亞當墜落時起如此，將來也如此，永永遠遠也如此，除非他順服神聖之靈的勸導，脫離自然人，藉著主基督的贖罪而成為聖徒，變得像小孩一樣，順從、溫順、謙卑、有耐心、充滿愛心、願意順從主認為適合加諸於他的一切，就像小孩順從他父親一樣。

•
哪些事物能幫助我們克服自然人犯罪的傾向，我們可以從第13節學到哪項原則？（幫助學生指出以下的原則：如果我們跟從聖靈的影響，就能克服自然人犯罪的傾向。將這項原則寫在白板上。）

請一位學生讀出羅馬書8：14-16。請全班跟著仔細看，找出保羅如何談到那些跟從聖靈的人。

因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！
聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

•
保羅如何談到那些跟從聖靈的人？（說明這段經文中所說的兒子指的是兒子和女兒〔見教約25：1〕。）

指出「兒子的心（Spirit of adoption）」一詞（第15節）。說明「我們的心（our spirit）」（第16節）亦即是我們的靈體，是由天父創造的，每個人確實都是天父靈體的兒女。然而，唯有透過教儀與神立約，並遵守這些聖約，我們才能在靈性上重生，或被收養，成為祂在福音聖約中的兒女。擁有聖靈為伴代表我們不只是神所創造的靈體兒女，也表示我們是祂的聖約兒女。

請一位學生讀出羅馬書8：17-18。請全班跟著仔細看，找出神的聖約兒女能夠成為什麼。

既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。

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神的聖約兒女能夠成為什麼？（將以下原則寫在白板上，將忠信一詞留作空白：如果我們是忠信的神的聖約兒女，就能與耶穌基督同作後嗣，繼承天父所有的一切。）
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什麼是同作後嗣？（與另一個人共同繼承財產。）
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根據第17節，神的聖約兒女必須做什麼，才能與基督同作後嗣？

說明「〔和耶穌基督〕一同受苦」（第17節）並不是指我們要承受救主在贖罪犧牲時所受的痛苦。而是要像救主一樣，除去一切不虔敬，遵守誡命，並忠信地承受反對力量（見馬太福音16：24；約瑟·斯密譯本，馬太福音16：26〔在經文指南〕）。將白板上所寫的這項原則填入忠信兩個字。在白板上畫出三個欄位的表格。在第一個欄位寫上必須做的事，中間的欄位寫上反對力量，第三個欄位寫上繼承。將學生針對以下問題所作的回答寫在適當的欄位裡。

約譯，馬太福音16:25-26(比照馬太福音16:24)

25.於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。

26.而要背起他的十字架，就是要除去一切的不虔敬和各樣世俗的慾望，並遵守我的誡命。

•
我們必須做哪些事，才能被視為神忠信的聖約兒女？
•
當我們努力成為神忠信的聖約兒女時，可能會遭遇什麼樣的反對力量？
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如果我們努力成為天父忠信的聖約兒女，就能從祂那裡繼承哪些祝福？（其中一個可能的答案是，我們能成為像天父一樣。）

請學生思考白板上所列出的項目。

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讀了保羅在第18節的教導後，你認為與基督同作後嗣所必須做的事，和那些祝福比起來如何？為什麼？

說明我們在羅馬書8：19-30讀到，保羅教導聖靈會在我們的軟弱中幫助我們，並幫助我們知道該祈求什麼。我們也讀到耶穌基督在前生便蒙召成為神的兒女的救主（見約瑟·斯密譯本，羅馬書8：29-30）。

受造之物切望等候神的眾子顯出來。
因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。
我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷作：人所看見的何必再盼望呢）？
但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

注意：在羅馬書8：29-30中提到的預先定下一詞，意思是指預立或召喚。學生將在以弗所書第1章的課程中，研讀保羅對於預立的一些教導。

請幾位學生輪流讀出羅馬書8：28，31-39。請全班跟著仔細看，找出保羅所教導的真理中，有關神的愛與今生所遭遇的反對力量、挑戰和苦難之間的關聯等部分。指出在約瑟·斯密譯本羅馬書8：31中，將「敵擋」改為「勝過」。

我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。

既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？
神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？
誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神嗎）
誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督....或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？
如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。
然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。
因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，
是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

•
我們可從這幾節經文中學到什麼真理？（學生可能指出一些不同的真理，其中包括下列真理：我們若愛神，萬事就會為我們的益處而效力。透過耶穌基督，我們能克服今生的一切挑戰和苦難。沒有任何事能使我們與神的愛隔絕，這愛在耶穌基督的贖罪裡彰顯出來。
•
耶穌基督和祂的教導如何能幫助我們克服今生的種種挑戰和苦難？
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思考你在今生所經歷過的各種挑戰和苦難，這些經文中有哪些話令你印象深刻？為什麼？
•
你曾在所遭遇的挑戰和苦難中如何感受到神的愛？

邀請學生在課堂筆記或經文研讀日記中，寫下他們感受到聖靈提示他們去做的事，使他們能透過耶穌基督，克服所遭遇的挑戰和苦難。鼓勵他們應用自己所寫下的事。

羅馬書第9～11章

保羅教導關於以色列人拒絕神的聖約，以及將福音帶給外邦人

請學生思考他們會如何回應以下的情境：

1.
你陪主教一起去拜訪一位男青年，他的家人在教會中很活躍，但是他並不活躍。當你的主教好心地設法幫助這位男青年，想讓他了解不遵行福音的後果，這位男青年卻說：「不用擔心，我已經受洗了，我的父母也很活躍。神不會扣留任何祝福不給我的。」
2.
你最近和一位信奉其他信仰的女青年做朋友。她問起關於你遵行的標準。你跟她說明主的一些標準之後，她說：「我不懂你為什麼要做這一切。你只要相信耶穌基督就能得救。」

請學生在研讀羅馬書第9～11章時，找出一些真理，幫助他們了解要獲得福音的祝福，就必須做哪些事。

關於保羅在羅馬書第9～11章的教導，請一位學生讀出以下的說明：

如羅馬書第9～11章中所記載，保羅在討論許多猶太人所作的選擇時，他用以色列和以色列人來代替猶太人一詞。神的聖約兒女有時會被稱為以色列家族。在舊約時代，神揀選雅各（或以色列）的後裔，作為祂與亞伯拉罕立約的一部分（見羅馬書9：4-5），這聖約包含了許多偉大的祝福，諸如福音、聖職權柄、永生、永恆的後裔、一塊繼承的土地，以及有責任將福音的祝福帶給世人。

他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！

請一位學生讀出羅馬書9：6，8。請全班跟著仔細看，找出保羅教導哪些關於以色列家族成員的事。

這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，

這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。

•
你認為保羅說「從以色列生的不都是以色列人」是什麼意思？（第6節）。（許多猶太人誤認為自己屬於亞伯拉罕家系，就能保證他們獲得聖約的祝福。）

說明我們在羅馬書9：25-30讀到，保羅教導，加入教會的外邦人也可以運用對耶穌基督的信心而獲得聖約的一切祝福，並成為正義。

就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。
從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生神的兒子。
以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；
因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。
又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。
這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。

請幾位學生輪流讀出羅馬書9：31-33；10：1-4。請全班跟著仔細看，找出在保羅的時代，有些以色列人試圖用什麼方法在神前成為正義。說明「律法的義」（羅馬書9：31）指的是摩西律法；「絆腳石」（羅馬書9：32，33）是耶穌基督；而「神的義」（羅馬書10：3）指的是耶穌基督和祂的福音。

羅馬書9：31-33

但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。
就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。

羅馬書10：1-4

弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

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根據羅馬書9：31-33，有些以色列人試圖用什麼方法在神前成為正義？（藉著嚴格執行摩西律法的行為。）
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根據羅馬書10：3-4，這些以色列人拒絕了什麼？（耶穌基督和透過祂所達成的正義。）

說明如羅馬書10：8-13所記載的，保羅解釋如何能「因信而得……義」（羅馬書9：30）。請幾位學生輪流讀出羅馬書10：8-13。請全班跟著仔細看，找出如何能夠達到這種正義的狀態。

他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們所傳信主的道。）
你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。
因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。
經上說：凡信他的人必不至於羞愧。
猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。
因為凡求告主名的，就必得救。

•
一個人必須做什麼才能因信而得義？

說明在第9節中被翻譯為認的這個希臘字原文，其意思是指公開承認地接受或立約，而被翻譯為信的這個希臘字原文，其意思是指一種非常信賴的承諾。對救主有如此深刻的信賴，會引領人們以救主指定的方式公開地承認接受祂。祂制定的這些方式包括服從神的誡命、悔改，以及接受洗禮和聖靈的恩賜等拯救的教儀。

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根據保羅的教導，如果我們渴望獲得神的聖約所帶來的祝福（包括救恩），我們必須做什麼？（幫助學生指出以下原則：我們若接受並服從耶穌基督和祂的福音，就能獲得神的聖約所帶來的祝福並得救。將這項原則寫在白板上。）

指出有些人曾利用羅馬書10：9，13，宣稱我們只需口頭承認相信耶穌基督便可得救。請學生回想在課程稍早所提出的情境。

你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。

因為凡求告主名的，就必得救。

•
本課所教導的真理如何能幫助你回應這些情境？

將羅馬書第10～11章的其餘部分作摘要，說明保羅教導，聆聽神的話語是培養對基督的信心所不可或缺的。他用一個野生橄欖枝條接枝到園生橄欖樹的比喻，來代表外邦人被收養到以色列家族（亦見雅各書5：3-14）。他也教導福音會再次傳給猶太人。

3.因為看啊，主這樣說：以色列家族啊，我要把你比作一棵園生的橄欖樹，有人拿到他的果園中，加以培植，它長大、變老、開始凋零。

4.事情是這樣的，果園主人前來，看見他的橄欖樹開始凋零，就說：我要修剪、翻土、培植這棵樹，這樣或許它會發出幼嫩的枝條，而不致枯死。

5.事情是這樣的，他就照著他所說的，修剪、翻土、培植這棵樹。

6.事情是這樣的，好多天後，這樹開始長出一些小嫩枝，但是看啊，主幹的頂端卻開始枯死。

7.事情是這樣的，果園主人看見了，就對僕人說：我很難過要失去這棵樹了，因此，去把野生橄欖樹的枝條折下來，拿來這裡給我；我們折下那些逐漸枯萎的主枝，丟進火裡燒掉。

8.果園主人說：看啊，我要把許多嫩枝拿走，接枝到任何我要接枝的地方；這樣，即使這樹根會枯死也沒有關係，我可為自己保留樹上的果子；因此，我要拿這些嫩枝，接枝到任何我要接枝的地方。

9.你把那些野生橄欖樹的枝條拿來，接枝到折下的部位上，至於我折下的這些枯枝，我要丟進火裡燒掉，免得徒佔果園的土地。

10.事情是這樣的，果園主人的僕人就照著果園主人的話，把野生橄欖樹的枝條接上去。

11.果園主人就派人翻土、修剪、培植那樹，他對僕人說：我很難過要失去這棵樹了；因此，我這麼做或許能保留樹根，免得它枯死，好讓我得以為自己保留樹根。

12.所以，你去吧，照我的話看守、培植這棵樹。

13.我要把這些放在果園最低的地方，無論我要放在哪裡，對你都無關緊要；我這樣做是為自己保全樹的本枝，也為自己儲藏樹的果子，以備不時之需；因我很難過要失去這棵樹和其上的果子了。

14.事情是這樣的，果園主人就去把園生橄欖樹的本枝藏到果園最低的地方，照他的意思和願望，這裡藏幾枝，那裡藏幾枝。

結束時，為今天上課所討論的真理作見證。

注釋及背景資料

羅馬書8：14-17。「我們是神的兒女」

十二使徒定額組傑佛瑞·賀倫長老為我們身為神的孩子所繼承的神性作見證：

「天父知道你們的名字及處境，祂聆聽你們的祈禱，也知道你們的希望和夢想，甚至了解你們的恐懼和挫折。祂知道透過你們對祂的信心，你們能成為怎樣的人。由於這神聖傳承，你們和你們每個靈體的弟兄姊妹在神眼中都同樣平等，並且透過服從，你們可以成為神永恆國度中合法的後嗣，也就是『神的〔後嗣〕，和基督同作〔後嗣〕』〔羅馬書8：17〕。要努力去明瞭這些教義的重要意義（參閱「致女青年」，2005年11月，利阿賀拿，第28頁）。

「經文中稱我們為『神的兒女』，不只有一種含意（羅馬書8：16）。首先，每個人確實都是天父心愛的靈體兒女（見瑪拉基書2：10；使徒行傳17：29；希伯來書12：9；『家庭：致全世界文告』，2010年11月，利阿賀拿，第129頁）。其次，當我們表明對耶穌基督有信心，悔改、受洗並接受聖靈〔和其他教儀〕，就能經由聖約的關係『重生』而成為神的兒女（見約翰福音1：12；加拉太書3：26-29；摩賽亞書5：7；教約11：30；〔教約84：33-38〕；摩西書6：65-68）」（New Testament Student Manual [Church Educational System manual, 2014], 348）。

聖靈不只能向我們證實我們是神的聖約兒女，聖靈也能向我們的靈魂證實，我們確實是神心愛的兒女，我們在出生之前曾與祂同住。

羅馬書8：15。「兒子的心」（英文為The Spirit of adoption, adoption有收養的意思）

「在羅馬的世界中，收養是相當普遍的，因此對於保羅的讀者來說，這個概念並不陌生。當一個人合法收養一個孩子，這個孩子就像親生兒女一樣擁有一切的權利與特權。因此，當我們訂立福音聖約而獲得『兒子的心』（羅馬書8：15），我們就成為神的兒女，『和基督同作後嗣』（羅馬書8：17）」（New Testament Student Manual [Church Educational System manual, 2014], 348）。

在摩爾門經中，便雅憫王教導我們如何能成為「基督的孩子」（見摩賽亞書5：5-10）。約瑟·斐亭·斯密會長教導，耶穌基督也「成為我們的父，是因為祂透過為我們所作成的贖罪帶給我們生命，即永生。斯密會長說明：「我們透過立約服從耶穌基督而成為祂的孩子——祂的兒子和女兒」（參閱救恩的教義，布司·麥康基編，共三卷，第一卷第28頁〕。）

羅馬書8：31-32。「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」

「保羅教導基督的贖罪顯示『神〔會〕幫助我們』，祂會信守承諾，為我們永恆的福祉著想。由於神將祂的獨生子賜給我們，我們可以確信神會持續為我們的救恩而努力，並幫助我們準備好，繼承祂想要給我們的一切。傑佛瑞·賀倫長老也以類似的話勉勵教會成員：

「『當我細思救主被釘死在十字架上和祂為贖罪所付出的無限代價時，我可以應許各位，祂絕不會在此刻背轉身去。……弟兄姊妹們，無論你遭遇什麼樣的困境請不要放棄』（『修復殘缺，恢復完整』，2006年5月，利阿賀拿，第70，71頁）」（New Testament Student Manual [Church Educational System manual, 2014], 350）。

羅馬書8：29-30；9：11；11：2，5，7，28。預定、預立和揀選

「在羅馬書8：29-30中，預定一詞希臘文的意思是『預先指派或決定』，也就是指按照神的預知，某些人蒙預立跟隨耶穌基督，成為像祂一樣（亦見以弗所書1：3-4；彼得前書1：2）。『預立並不保證當事人必定會獲得某些召喚或責任。這樣的機會在今生來到，是由於正義地運用選擇權的結果，就如同預立的來到，是由於前生正義的結果』（『預立』，忠於信仰：福音參考資料〔2004年〕，第154頁；亦見阿爾瑪書13：3-4）」（New Testament Student Manual [Church Educational System manual, 2014], 350）。

聖經字典對揀選（election）一詞的解釋為「一個神學術語，主要是指神選擇以色列家族成為約民，他們負有特權和責任，全世界將透過他們而蒙受祝福。」……

「蒙揀選的人甚至在『世界奠基前』就已被揀選，然而沒有任何人能無條件地蒙揀選獲得永生。為了獲得救恩，每個人都必須親自聽從福音，並從主的僕人手中接受福音的教儀和聖約。如果有人被揀選卻不去服務，那麼他所蒙受的揀選可以說是毫無用處，就如保羅在哥林多後書6：1中所說明的。

「……在羅馬書11：1-5中所提到『揀選的恩典』，指的是一個人在今生的情況；即一個人在某個時間、地點和環境中出生，使他能順利地接觸到福音。這樣的揀選是發生在前生。所有在今生忠信、勤奮遵行福音的人，甚至能在今生獲得更令人嚮往的揀選，成為神的選民。這些人蒙得應許，將在永恆中獲得神圓滿的榮耀（教約84：33-41）」（Bible Dictionary, “Election”；亦見阿爾瑪書13：3-4）。

先知約瑟·斯密說明「使徒並沒有教導，人可以無條件地蒙揀選獲得永生〔預定〕。神的確曾前揀選或預定，但是所有那些得救的人，都必須經由服從福音，在耶穌基督裡得救」（in History of the Church,4:360）。因此，所有得救的人都必須透過耶穌基督的贖罪來獲得救恩，別無他途。

羅馬書11：25。「外邦人的數目添滿」

十二使徒定額組的布司·麥康基長老說明「外邦人的數目添滿」是什麼意思：

「有一段時期已經指定給猶太人來聆聽神的話，而後有一段時期指定讓外邦人優先聆聽神的話。外邦人在這段期間，福音會優先來到他們當中，這個時期會一直持續到他們擁有完全的機會來接受真理，換句話說，直到外邦人完滿的日子。然後這個信息會再次傳給猶太人，意指猶太人這個國家和民族」（Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [1965–73], 2:290）。

在保羅寫下此封書信的數個世紀以前，尼腓曾教導他的兄弟，在後期時代福音要藉著外邦人的圓滿而傳給他和他兄弟的後裔。這將使他們能「認識他們的救贖主，了解祂教義的真諦，使他們知道如何歸向祂而得救」（尼腓一書15：14）。保羅和徐納斯曾預言，在後期時代原生枝條將接回橄欖樹，而李海後裔的聚集就是其中一部分（見羅馬書11：23-25；摩爾門經雅各書5：52，60，63，67-68）。

1823年天使摩羅乃向先知約瑟·斯密顯現，摩羅乃說「外邦人的完滿的日子快要到了」（約瑟·斯密——歷史1：41）。

黎明的《福音進修班》

2017年2月20日星期一